宗博季刊第124期

8 台灣自 17 世紀後的歷史就同 贊米亞的族群間權力結構的變化 十分相似，台灣可說是贊米亞殖 民史的縮小版本，與此稍有不同 的是，台灣由於身處海島，比起 華中、華南的山地與谷地，官府 作用更有限，因此「水稻化」、「文 明化」的主力來自移民團體，從聯 庄、墾號，甚至是水利設施的出 資者多來自民間即可見端倪，這 些現象使台灣史中所謂「漢化」、 「械鬥」、「族群／民族衝突」 等情節更顯得立體真實。 就台灣史而言，宗教場所除了是信仰中心，甚至也是地方基層的政治中心，各族群／團體以宗教場所為中心構築凝聚力，向周邊漸次開墾、 建設家園，新莊地區也不例外，僅老街就有數個移民團體興建的廟宇，甚至有些原先也有軍事上的用途，如泉漳械鬥後為防備對岸漳州人而 興建的潮江寺。 對當地居民及他們的祖先而 言，無所謂「邊區」的概念。」（洪 麗完，2017） 就這點而言，剛才所提到的 論述似乎不是最好的解釋，實際 上的情況應當是漢文化群漸次「闌 入」（未經許可地進入）這一片多 元的文化景觀之中，並在國家的權 力扶持下覆蓋在原有的文化之上。 在這個過程中既有殘酷的屠殺與 征服戰爭，也有貿易與文化上的互 相影響，同樣的過程在東亞大陸 與東南亞地塊的交界地帶——「贊 米亞」（Zomia）——上千年的歷 史中已經發生無數次。 貿易、墾殖 各方利益競合 有了這個前提，我們才能 更好地理解本次宗教地景展的主 題——新莊，大約在三百至四百 年前，大台北地區仍然是一片巨 大相連的湖泊與沼澤的時代，新 莊平原卻是最早被漢人族群開墾 的內陸地帶，新莊港則是當時大 本期特展