宗博季刊第123期

13 死後世界 信仰內容多元 後隨著佛教的傳入，更是融入佛教的地獄觀與 輪迴觀，讓死後世界更形多元，進一步地讓地府十 殿閻王審判和地獄刑罰成為華人死後世界的重要信 仰內容。十殿閻王的名號見於《十王經》，經中勾 勒出較 為 完整的地府結構；其後該經與《玉曆至寶 鈔》、《元始天尊說酆都滅罪經》、《地府十王拔 度儀》等經典、儀式傳播，加上衍生各種圖文故事 的推波助瀾，混合道教、佛教及民間信仰的地獄十 王觀念也逐漸定型而為民眾所接受。地府冥司的官 僚系統裡，尤以「七爺八爺」是臺灣對黑、白無常 信仰的另種稱呼，是城隍廟、東嶽廟、地藏王廟常 見的陪祀神，其代表陰曹地府，職司緝拿惡鬼，抓 拿遊魂。酆都大帝、東嶽大帝成為管理地獄之神， 認為兩者職位在十殿閻王之上，彼此相輔相成統治 地府。 在一般常民認知地府審判已是為死後喪葬儀式 中的普遍概念，然儀式的最終精神在於彰顯救贖。 由於命終之人在死後七日內，會有天神前來檢校其 生前罪福，決定亡人最終的命運是生入天堂還是落 入地獄，道教便以太乙救苦天尊救助生人與拯拔幽 魂的神力，作為救度冥陽兩界的倚靠，藉由儀式的 懺悔謝罪，使得陽世眾生可得消除苦難，亡故者因 此脫離地獄之苦，這是道教與傳統文化死亡觀念的 交互影響，把生死兩端聯繫相依，是自宗教意識發 展出的文化結構。 玉曆寶鈔． 來源： 世界宗教博物館 在東、西方文化傳統中，都有著自身一套對死 亡觀以及伴隨的信仰。在未有道教形成和佛教傳入 之前，傳統文化本身自然有著對於人死後的狀態與 歸於何處的信仰，見諸於文獻上。如《禮記》的〈祭 法〉：「人死曰鬼」 與〈祭義〉：「眾生必死，死 必歸土，此之謂鬼。」 又《左傳 ‧ 昭公七年》， 鄭國大夫子產云：「鬼有所歸，乃不為厲。」 也提 到人死為鬼而有所歸處，此也說明對於人死的狀態 - 鬼，有其存在而必有歸處；另一方面，亦有泰山 是魂神歸處之說，如《後漢書 ‧ 烏桓傳》云：「其 俗謂人死則神遊赤山，如中國人死者，魂神歸泰山 也。」。這些觀念是建立在亡者葬埋於土，並在地 下世界過著另一種的生活，所以在祭祀禮儀上保持 「事死如事生，事亡如事存」的精神。直至今日， 民俗信仰對於生／死、存／亡的差異，可說是在於 狀態的不同，顯著的例子即是祭拜過往祖先，仍焚 燒紙錢，替其備妥死後所需財物。 人為何會死 與之相較，道教在對於死亡的認知，一方面帶 有吸納原先傳統民俗祭禮的看法，卻也反思人為何 會死？道教以人因受到犯下過錯形成的罪穢、死氣 影響，至使人無法得盡原先該有的壽命，甚至是早 夭橫亡，從而死後須要考核生前罪過，是以有「酆 都」觀念的出現，其可能受自於戰國時期以來的陰 陽五行之說的影響，認為北方玄冥為陰氣之所，如 在《楚詞章句》中的〈大招〉云：「冥淩浹行，魂 無逃只。」其意為北方玄冥之神，遍行於天地之間， 收避陰氣，以至於魂無所逃。 這樣的觀念盛行於中 國的南方一帶，如晉朝葛洪的《元始上真眾仙記》 云：「東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西 方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝 為張衡楊雲，治羅酆山。」文中的羅酆山即是後來 的酆都，而五方鬼帝治鬼之說，是由陰陽五行延伸 出的觀念。 文 / 葉聰霈 國立政治大學宗教研究所 道教與民俗信仰的死亡世界 特展藝