宗博季刊第122期

本期特展 7 基本上，神道中的「守護」就是藉由神的力量， 維護社會秩序、工作、個人的人生與生活免於災厄， 守護人們平安順遂，回應人們的祈願。 參拜神社的信眾，在祈求全家平安之後，會將 破魔箭（日本驅邪祈福儀式的福物）請回家（譯註： 宗教領域中的「請回」意指，買回家、帶回家之意）， 以祈求自己和重要的人出入平安、身體健康、姻緣 美滿、開運招福、生意昌隆等，而最具體的方法， 就是根據個人的祈願，請回護身符或御札（特殊神 符）。於此情況下，雖然「守護」的主體是神，但 是必須透過人們的祈願發揮各種「守護」作用，而 非毫無作為即能獲得神的「守護」。 事實上，日本神尊具有一種不易親近的存在感。 舉例來說，有一句諺語 :「多一事不如少一事」，意 思是不要多管閒事，但是字面解釋，則為不要侵犯 神明，祂就不會懲罰你，反言之，侵犯神明就會受 到懲罰。神是一種無法隨意接近的存在。 附帶一提，所謂的「報應」是指，觸怒神明而 遭受天懲的災厄。但是，自古以來使用具有「報應」 之意的日語語源為「災厄現前」，亦即表示會立即 出現的「現世報」。總而言之，「報應」原本是指 神出現或發現的神力。不過，用於天懲的災厄時， 神與人的關係是神在以守護和幫助人們的形態存在 之前，先以憤怒、懲罰顯現其神力的形態存在。 即便如此，自古以來人們就認為神不會經常憤 怒和懲罰人們，而會隨著人們敬畏神明的態度，將 令人畏懼的力量轉化為守護人們的力量。最廣為人 知的典型傳承，就是八世紀前半的《備後國風土記》 中一段以下記載文。 傳說，北海的神 - 武塔神在前往南海迎娶 的途中，夕陽西下了，於是決定就地求宿。 文 / 島田潔 前日本國學院大學講師、神道教儀式研究學者 圖 / 世界宗教博物館典藏 神道中的「守護」