宗博季刊第116期

11 直都有，在十王圖裡就可看到與城 隍、土地同行；在拔度儀式場合懸 掛十王圖，讓孝眷經由親眼目睹， 伴隨亡者走過最後一段旅程。從 《玉曆寶鈔》而後分衍出道教與佛 教版本的地獄刑罰之景，無論是救 贖抑或受苦，都是警示世人，期望 發揮獎善懲惡的教化效應。 道教圖像習慣將「天地人」 三才彰顯，其實也是天地水三界的 神道宇宙觀，顯示漢人並非缺乏神 話想像，在宗教圖像中既有遊地下 世界，但重點在人、天溝通。故 天界圖像的神話有「星君」和「功 曹」。北斗七星在古時被視為宇宙 的中心，具有崇高的地位，例如商 代的卜辭即有祭祀北斗；在後世道 教之中發展成：「北斗落死籍， 南斗上生名」之說。《西遊記》孫 大聖大鬧蟠桃會，玉帝命令天界將 領下凡抓拿，眾多的天將群體正有 四值功曹；功曹也在西行路途，事 先通風報信，讓唐僧師徒遭遇妖 魔，可以有所準備。這次展出的多 種功曹圖，既有四值功曹（年、 月、日、時）也有四府功曹（天、 地、水、陽），描繪功曹傳送章 奏；即道士為民眾所托，跪伏存想 而伏章上奏，在道教藝術中形為圖 像就是「雲路」，舒展的長幅畫軸 中，功曹持表、仙鶴傳奏，經由諸 宮層遞而上達各宮；人、天之間 的祈福行動，就是循著人神交感的 理念，形為各式各樣的祈求動作。 這次展出的四組圖象主題：一組 為正一祖師張道陵天師，既安奉在 廳堂鎮宅以保平安，遇到久旱則高 懸天師聖像，並請道士行法祈雨， 《水滸傳》楔子與《西遊記》都一 再出場；第二組為紫微正／高照， 盛行於水澇河患地區，收伏巫支祈 以安鎮水患；第三組送五瘟船，送 瘟圖高掛在壇場或街埕上，既是代 天行疫以司獎懲，也是代天解瘟並 押送洛陽，代天巡狩解除瘟疫的集 體焦慮；相較之下，另一組關煞圖 則化解小兒的關煞，各地各有護佑 之神，北方信仰碧霞元君，閩地則 尊奉三奶夫人，尤其臨水夫人陳靖 姑統領鳥母婆姐、花公與花婆，都 職掌護佑小兒，在成人前過關度限 順利長大。人間世界公、私領域都 需求神仙故事，人在天堂、地獄之 間，也要人也要神，才能溝通無 礙、順遂平安。 在宗教體驗與宗教學理上，人 跟他界／彼岸存在著神秘關係，通 稱「無形界」或「超越性存在」， 在神話與儀式中如何呈現？將道教 神話視為「文化百寶箱」，由世俗 生活的文藝古玩吸納，總是珍寶常 新，讓每件「寶物」都銘刻著時 空標記。本次所展文物僅為道教、 民俗藝術其中小部分，卻足可一窺 宮觀之美與壇場之富。作為宗教聖 物原先具有神聖且神秘，都高高供 奉在廟壇之上，與信徒民眾有距離 感，但用舊之後反而成為公家、私 人收藏文物也就方便展覽，便是另 一種宗教媒介，在如實呈現的解說 中，引導觀者回歸儀式現場。經由 文物體會所銘刻的道教，是民族宗 教的相關文物，所傳達的文化訊息 更屬斯土斯民，基於共同記憶而此 心同、此理同，人文化成的內在力 量會讓人心有所感吧！ 功曹呈文四府圖 79×198 cm 李豐楙藏 十王圖：六～十殿 76×188 cm 李豐楙藏 紫微正照圖 88.5×194.5cm 李豐楙藏 周年館慶特展 19