宗博季刊第116期

11 直都有,在十王圖裡就可看到與城 隍、土地同行;在拔度儀式場合懸 掛十王圖,讓孝眷經由親眼目睹, 伴隨亡者走過最後一段旅程。從 《玉曆寶鈔》而後分衍出道教與佛 教版本的地獄刑罰之景,無論是救 贖抑或受苦,都是警示世人,期望 發揮獎善懲惡的教化效應。 道教圖像習慣將「天地人」 三才彰顯,其實也是天地水三界的 神道宇宙觀,顯示漢人並非缺乏神 話想像,在宗教圖像中既有遊地下 世界,但重點在人、天溝通。故 天界圖像的神話有「星君」和「功 曹」。北斗七星在古時被視為宇宙 的中心,具有崇高的地位,例如商 代的卜辭即有祭祀北斗;在後世道 教之中發展成:「北斗落死籍, 南斗上生名」之說。《西遊記》孫 大聖大鬧蟠桃會,玉帝命令天界將 領下凡抓拿,眾多的天將群體正有 四值功曹;功曹也在西行路途,事 先通風報信,讓唐僧師徒遭遇妖 魔,可以有所準備。這次展出的多 種功曹圖,既有四值功曹(年、 月、日、時)也有四府功曹(天、 地、水、陽),描繪功曹傳送章 奏;即道士為民眾所托,跪伏存想 而伏章上奏,在道教藝術中形為圖 像就是「雲路」,舒展的長幅畫軸 中,功曹持表、仙鶴傳奏,經由諸 宮層遞而上達各宮;人、天之間 的祈福行動,就是循著人神交感的 理念,形為各式各樣的祈求動作。 這次展出的四組圖象主題:一組 為正一祖師張道陵天師,既安奉在 廳堂鎮宅以保平安,遇到久旱則高 懸天師聖像,並請道士行法祈雨, 《水滸傳》楔子與《西遊記》都一 再出場;第二組為紫微正/高照, 盛行於水澇河患地區,收伏巫支祈 以安鎮水患;第三組送五瘟船,送 瘟圖高掛在壇場或街埕上,既是代 天行疫以司獎懲,也是代天解瘟並 押送洛陽,代天巡狩解除瘟疫的集 體焦慮;相較之下,另一組關煞圖 則化解小兒的關煞,各地各有護佑 之神,北方信仰碧霞元君,閩地則 尊奉三奶夫人,尤其臨水夫人陳靖 姑統領鳥母婆姐、花公與花婆,都 職掌護佑小兒,在成人前過關度限 順利長大。人間世界公、私領域都 需求神仙故事,人在天堂、地獄之 間,也要人也要神,才能溝通無 礙、順遂平安。 在宗教體驗與宗教學理上,人 跟他界/彼岸存在著神秘關係,通 稱「無形界」或「超越性存在」, 在神話與儀式中如何呈現?將道教 神話視為「文化百寶箱」,由世俗 生活的文藝古玩吸納,總是珍寶常 新,讓每件「寶物」都銘刻著時 空標記。本次所展文物僅為道教、 民俗藝術其中小部分,卻足可一窺 宮觀之美與壇場之富。作為宗教聖 物原先具有神聖且神秘,都高高供 奉在廟壇之上,與信徒民眾有距離 感,但用舊之後反而成為公家、私 人收藏文物也就方便展覽,便是另 一種宗教媒介,在如實呈現的解說 中,引導觀者回歸儀式現場。經由 文物體會所銘刻的道教,是民族宗 教的相關文物,所傳達的文化訊息 更屬斯土斯民,基於共同記憶而此 心同、此理同,人文化成的內在力 量會讓人心有所感吧! 功曹呈文四府圖 79×198 cm 李豐楙藏 十王圖:六~十殿 76×188 cm 李豐楙藏 紫微正照圖 88.5×194.5cm 李豐楙藏 周年館慶特展 19

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