宗博季刊第116期
10 瀏覽圖像常說是年輕世代的 流行風尚,其實這是一種直截而 有力的視覺感受,六朝詩人陶淵 明就喜愛流覽 < 山海圖 > !配合 《山海經》的文字敘述,視覺感 的確有助於文學想像。在常民生 活中這種享受到處都有,從村莊 到都會,公私領域從寺廟、祠堂 到廳堂,俱屬民俗工藝的展示場, 鮮活的民間博物館。從廟外所見 的水車堵、屋脊剪黏,進廟有門 畫、樑柱,以至神殿供奉的神像, 所有的雕刻、彩繪都有故事。若 非小說、戲劇就是神明事蹟,這 些都是平常所見的,每逢千秋聖 誕、年例佳節的「看鬧熱」,廟 埕戲臺就會搬演諸般戲碼,而同 樣的動作也在靜靜展示,樑柱彩 繪的拚場、屋脊剪黏的交趾燒, 一動一靜取材所自,都是文學經 典或民間傳說,從《四遊記》、 《封神演義》到《三國演義》等, 文學藝術進入常民生活中,就是 這樣平易而實在,公私領域的差 別,只在藝師技藝與講究程度, 精神則是相通的:從教忠教孝到 神仙傳奇,嚴肅的說動機即是「神 道設教」,然而其實信仰本身就 是文化載體。文學之士、民間藝 師與社會大眾在此相遇,文學藝 術與信仰習俗結合在一起,這種 現象就是「道與藝合」。 在漢人社會裡民眾與神仙如 何相遇,訴諸聽覺的就是講古,形 諸視覺就是祠廟圖像,在日常生 活中無所不在。類似連環圖畫的故 事形式,從寺廟、祠堂到廳堂的 公私空間,其中聯繫民眾與圖像 的一個主題就是「遊」。傳統說 部的《四遊記》為民眾喜聞樂見; 而圖像從自家廳堂到壇場神軸, 既有小說戲劇、民間傳說被神道 化,就像《東遊記》、《西遊記》 的文學敘事;而信仰也會被小說 化並形諸圖像,如《北遊記》中 的玄天上帝故事。這次展出的八 仙慶會就是形式多樣,連顯神通 的法器也被圖案化,形成「明/ 暗八仙」;西遊故事作為吊偈畫, 既呈現為連環圖式,也被單獨奉 祀為神尊,常見的就是齊天大聖, 而特種行業隱密地供奉的「狩狩 爺」,採用了豬八戒的好色特性作 為形象。傳統小說中的精彩情節 被繪成連環圖式,如這次選展的 《封神演義》,故事既多也方便 表現;哪吒故事既有單獨被奉祀 的三太子,亦有中壇元帥行法圖, 更有太乙真人,可知被動漫化或 卡通化其來有自。而與神仙同遊 的另一主題則有遊冥,遊歷十殿, 盡觀地獄慘象,從傳統到現在一 文 / 政治大學名譽教授、中研院兼任研究員 李豐楙教授 《封神演義》故事吊偈畫 31×107 cm 李豐楙藏 道教與民間文學藝術展導論 周年館慶特展 19
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