宗博季刊第7期

4 草案fFZFJ監管耳目 主有些學者將宗教概括為「儀式」﹒因為所有的宗教都有儀式，而且我們常常要從儀式來把握宗教 (東正教授手禮授堅職) 學訪f，于界的，眾教研究 宗教的體系非常龐大，如何做有 系統的研究、整理?在本世紀初約 二、三0年代這個階段，特別是行些 歐洲的宗教學者，試圖要用非常不可 學、客觀的辦法，吧世界上所有的宗 教資料全部收集起來，作系統化的處 理。他們除了得懂很多， J.單悍去挖 掘、利用各種辦法。 要提綱草領的把握宗教的材料、 處理宗教的資料，必須要曉得宗教如 何歸類、範圍是什麼。可從兩方面有 眼:一個從時間上，一個從空間上。 從時間的縱流來看，即研究宗教 歷史的演進，因為每個宗教一定是歷 史累積的結果，不可能憑空產生。如 台灣有所謂的「新興宗教 J 其質 「新」是相對的，只是在時間的流程 上在近期發生。世界上所有的宗教一 定在一個舊的宗教基礎上發展出來， 即使我們認為古老的宗教也是。 從空間層次來看，宗教的研究有 些是必須面對現階段社會中的事件， 研究背通常會作系統性的研究。如果 !拉開歷史性的問題，是由人文科學的 角度去研究;而系統性研究則會從社 會的角皮，如人類學、民族學，做一 些田野式的調查。 眾教概逢的畫~ .:77' 掌握宗教，首先要考慮到宗教的 歷史性。而我們對宗教的認識，一般 也都偏向歷~'I"t的，認為曆史性的大 宗教，就是現在世界上所認定的大宗 教。例如東、同力的 J--:流派是基督宗 教和伊斯蘭教 '111共fU五占代希臘還 有很多宗教，去l 昨天敏、摩尼教，雖然 現在還有一些少數的原尼教仍存在菲 律賓北部， 1口基本上現代把它常作消 失了一樣，卻不失11它原來也是古代的 大宗教。 有時也用地JI]U民j:~~來界定某些宗 教，因為現在們很多宗教無法叫「歷 史性的宗教」這時概念來緬盞，所以 就用「地域性」這樣的純的來規f沌。 現在從地域性的角度來研究宗教的， 大都偏向用社會科學，特別是用人類 學的方式來做研究。去11 :伊斯關教的 研究，除了研究傳統的伊J:lfr蘭教之 外，還有近東、中東的研究，這屬於 「區域研究 J 閃此，要了解現階段 的伊斯蘭世界，必須要了解他們的地 理環境、傳統以及宗教。 伊斯蘭教、佛教、基督宗教，是 世界上三個所謂傳教型、(每插型的宗 教，以一個宗教涵蓋許多民族，不受 到民族背景的影響，跨越不同地域、 不同民族、不同文化。好比馬來西亞 的回教徒不[時rr疆的回教徒，本來一點 關係者1)沒有，但當他們進行宗教儀式 的H寺候，每人都講阿拉伯文，變成 種非常相同的精神儀式;他們在生前 中郁的本地方言，可是在宗教儀式 上，絕對用阿拉們文，阿拉伯文變成 一種神聖不可翻譯的語言。 相反的，民族性的宗教就是完全 具有民族悅。雖然，不可否認一定有 某些)1三們太人信猶太教，但這是非常 特殊的例于。又如神道教，非日本人 去1.-4仰是非常奇怪的，因為這不rI日本 傳統倍增天年有密切關係，有地域 性、民族性。設定在民族裡間才能信 仰的宗教，通常都很難向外擴展。 索教本，質與現象皇軍要頁 如何更具體的，對屋宗教材料?如 果憫人對所信恭的宗教能干了很深的體 會，那他可說是基本上掌握了宗教的 本質;但是一般更容易看到的是宗教 JJ~象。如看到一些人在拜拜、進干寺、 ';VJ壁，成茜看到一本基督教的聖經， 看到一座廟、一座教堂，這些都是純 山人類的宗教活動所遺留 F來的宗教 現象。宗教現象雖很繁瑣，們卻是H等 宗教材料歸類的重要方式。