宗博季刊第8期

4 草案iFZ之境管誰 事嚴量來 華嚴經與各眾教之朋T系 〈華嚴 經 〉的昆虛遮那秒II (Vairocana ' r光輝者」之意， 為側 的法身、真身 ) 是光明的化身 。 在此 揮出其與扶教中的光明之神阿乎拉﹒ 馬上達的類似處，主要是因為地緣關 係 。 伊朗扶教主張光明與黑暗對立二 元論的阿乎拉﹒馬士達，被奉為光明 之神;而將〈華嚴經〉編樹成現令可 看到的型態的場所，被推為西域的于 關 (Khotan) 。 于闡乃印度文化與伊 朗文化的交接地帶，這或許是兩者類 似性的理由所在 。 其次，被視為新柏拉國主義的真 正始祖柏確提努斯 (Plotinus ， 204- 2 69 ) 曾敘述藉著深沈的瞋想而得到 的體驗境界，並說那全是光輝的世 界，且內部包藏一切萬物於一。 例 如 r 因為它全部透明，完全沒有黑 暗，也完全沒有障礙 。 全部存在，在 廣度和深度上，能夠相互被清楚地察 知。光貫穿光而奔跑 。 而且各各都包 含全部於自身之內，同時在相互中， 看到全部 。 J (Enn eadis ) 此與〈華嚴經〉所說的情形有明 顯的類似。柏羅提努斯活躍於亞歷山 卓和羅馬，據說在當時的亞歷山卓， 有勢力的佛教團體早已形成，因此認 為柏羅提努斯知道〈華嚴經〉 。 在此 6 <入法界品〉中以普財輩子為主，而m了許多求道的故 事 ﹒ 如他參訪大光王，學到佛的全然平等 、 沒有區別的慈 悲心 ﹒ (取自〈大方廣佛華嚴經淺釋) ，法界佛教飽，法 界佛教大學出版) 東京大學名譽教擾/諒自茂雄 許洋主譯 提及柏擬提努斯的理山是: 回教思想，尤共蘇非 ( Su[i ) 派的教義，是受到 納羅提努j折的強烈影響而發 展的;再者，如果剔除柏羅 提努斯，貝IJ無法想像猶太思 想在塔爾穆德 ( Ta 1mud ) 期 以降的歷史開展 。 |百|教思想家所乎拉瓦爾 迪(1 1 53- 11 9 1 ) 將全世界說 成由多層構成的光明世界， 又在猶太教神祕主義的主勿在 卡巴拉 ( Cabala ) 的基礎經 典 < Zo har ::!:D 中，說明 Zohar原來是意味「光輝」的 至五1至五 n n"Jor可 如此， ( :有~I惜經〉與其他 宗教，特別藉著「光明」而 聯繫起來 。 |胡於〈華嚴經〉 11 1 的「光明 J 例如在〈佛 光明功德品 〉 第三十，有如 下的描述 r普照十世界微塵數剃， 過照彼處地獄眾生減除苦摘，令彼眾 生十種日民耳鼻舌身 7意諸根行業皆悉清 淨 。 」光明也射到地獄的眾生，並且 使在地獄受 苦痛折磨的眾生六根清 淨 。 眾生見到此光明，生大歡喜，命 終時，生兜率天，轉生天上的眾生成 為天子 。 如此，光明即大慈悲本身， 它恰如太陽對萬物平等地而且毫不吝 惜地照射出光明，可視為宗教中無量 慈悲的宮I喻 。 生於兜種天的天子 ，他們的耳朵 能聽到如來的聲音 。 那聲音對天子們 說，生在地獄全因愚癡所致，並非本 來就在地獄 。 又教導天子們說 r莫 著五欲，障諸善根 。 」如同太陽光， 無論過去、現在、未來都照耀著我們 一般， (華嚴經〉的光明也絕非過去 之物，而是對活在現令的我們說的。 參考文獻:并筒俊彥 〈 喂 'H無餒，理理無串通 ) ，收於 (Cosoms and Anchicosmos) 尊嚴經與社會貢獻 首先舉出〈十品行〉第十七中所 說的十種菩薩行，作為華嚴經中的社 會貢獻一例 。 第一 、歡喜行，即平等的施惠於 崑盧遮jJß佛是「光明 J 、「光輝者 J 1的意思， (華廠經〉 裡就以崑盧遮那佛為真理的化身 。( 黃一偉1ft ) 一切眾生 。 此布施行即「施」 矣 ，不 後悔、不求回報、不求名譽 。菩薩修 此歡喜行時， 一切眾生心11-1洋溢著歡 喜，而使一切眾生歡喜就是歡喜行 。 閃為此歡喜行是施者、 受者、施物三 a﹒ 者皆空，且離一切執著之行 。 -- 第二 、饒益行，即遵守佛戒，也 就是持淨戒，遠離一切煩惱，心如佛 般情淨，就是此饒益行的實踐 。 第三 、無忌恨行，即忍辱行 。 要 不斷地和顏悅色、說愛語、不傷害他 人 。 即使他人以刀仗毀吉己身，也不 瞋↑良 。 第四、無盡行，即精進 。 修精 進，不外是繼續不已 。 第五、離痴筒L行，即修禪定 。 藉 著修禪定，住於正念，使心不散亂 。 若住於正念，則「間好惡聲，心無憎 愛」 。 第六、善現行，指觀一切無相的 智慧。若知萬物是無相之相，即能入 於無縛無著的法門 。 第七、無著行，即願不離一切執 著，而又隨順一切世間，無論看見任 何事物，都心無執著，心不執著的人