宗博季刊第9期

5 :F晃fFZFJE告急搶 昆紐叉的故事 年 ) ，昆紐天的神職就很清楚地被確定 是:現世世界的維護者及宇宙萬物的保護 者。 通常，昆紐天被描述為是一個皮膚 深藍色、具有四臂的年輕男子。祂的四隻 手分別拿著 : 一個海螺，來自最初的海 洋 ， 是生命起源的象徵;一個法輸，代表 季節及時間的循環;一根權杖，代表知識 的力量; 一朵蓮花，蓮花來自深水，代表 字宙是從「創造宇宙的海洋」昇起。這四 個信物所象徵的意象，正可以配合達成祂 的神職一保護字宙 的需要。根據另一 則神話故事，昆紐天的肚擠上長出了一朵 蓮花，上面坐著創造宇宙之神一梵天， 所以昆紐天可以說是梵天的父親。 世界宗教博物館收藏了一尊來自印度 南部的昆紐天雕像，昆紐天頭戴寶冠，英 姿煥發的站立在蓮花座上，我們可以根據 祂手上所拿的信物來確認祂的身分:左後 方的手拿著一個象徵生命起源的海螺，右 後方的手拿著一個代表季節及時間循環的 法輸。 和大多數的印度神一樣，昆紐天有一 千種不同的名字以及二十四種不同的形 象，但這些不同的名字及形象，並不改變 他在信徒心目中至高無上的地位。當整個 宇宙毀滅重新再造的時候，祂以行者的打 扮，斜躺在那條漂浮在「創造宇宙的海 洋」、叫做舍抄的esha)的蛇的身上，維 護我們現世的宇宙不受到傷害。這條千頭 蛇以頭所形成的屏障遮蓋沈睡中的昆紐 天;祂的四隻手，一隻托住祂的頭，其他 三隻則分別拿著海螺、法輪及權杖。 在《往世書> (話七) 中提到昆紐 天為救度眾生，以其超自然神力變 現十種不同形態1"昆紐天十大權 化(化身 ) J '其中的第八權化就是黑 天 (Krishna) 。昆紐天透過祂的第八權 化 半神半人的黑天 來保衛「法 (dharma)J '也就是說維持宇宙基本的 道德和秩序。世界宗教博物館收藏了一尊 「吹笛的黑天J 從這尊黑天的 藝術表現手法，可以很清楚地 辨識黑天同時具有昆紐天的神 性，以及他在俗世傳奇故事中 的特徵。俊秀的黑天和昆紐 天一樣具有四臂:左後方的 手拿著一個貝殼、右後方的手 拿著一個法輪，充分表現出 昆紐天的特徵;前方的一對 血本館所藏之「吹笛的黑天J '是昆紐天以其超自 雙手則拿著一支 然之神力，變現+種不同形態之一，透過此化身救 笛子 (笛已逍 度眾生，維持宇宙基本的道德與秩序。(主俊晴攝) 失) 'ì青楚士也言兌明 印度自古以來就流傳著很多古老的 神話和傳說，透過印度教這個古老的多 神教，對印度人絮絮不斷地述說著眾神 之間的故事，並且記載在印度最古老的 經典〈吠陀經}(Veda)(註一) 及其他印度 古文學中。 {I吠陀經〉是由入侵印度的印 歐民族亞軍 l安人 (Aryan)所作的四部宗教 經籍的總稱，與古印度的祭把儀式有非 常密切的關係。吠陀時期 (註二) 的印度 人崇拜各種自然現象，其主要的神祇皆 為人神合一的形象 ，他們祭把這些神 ， 主要是希望神以昌盛回報 ，能夠雨水豐 沛、人畜興旺、健康長壽，最後得以進 ﹒入由耶摩 (y叫(註三)統治的天國。優 秀的印度藝術家則根據這些古老的神話 和傳說，留下了盟富而不朽的藝術品， 用以記載眾神之間糾纏不清、錯綜複雜 的愛恨情仇傳說，讓我們得以細細地品 味並神遊其間。每一位重要的印度神 祇，藝術家都依據祂們特有的傳說及神 話而將祂們特徵化，信徒可以很容易地 根據這些特徵來確認他們所祭把的神 棍，另一方面也豐富了印度的藝術。 昆紐天 (Vishnu)(註四)在〈吠陀經》 中，以太陽神的身分出現，是保護宇宙 之神 ， 位居印度三大主神的第二位，排 名在毀滅宇宙之神濕婆(Shiva)之後 ，而 在創造宇宙之神梵天 (Br 孟 hma) 之前。 《梨但l吠陀》記述這個太陽神 (註五)曾跨 了三大步:第一步 ，祂從冥界升 起，跨越了地球;第二步，跨越7 . 大氣層;第三步，登上了天堂 的最高點 。因此祂具有 一個征服者的英雄形 象。但是，在〈吠陀 經〉中，祂並沒有受 到太大的重視，直到 文物研究組/洪莫愁 梵書 (Brahmanas) 時代 (註 六才漸漸受到信徒的崇拜信 仰。 從各教派對昆紐天、濕婆 以及與祂們相關人物的崇拜， 充分地顯示了昆紐天和 濕婆幾乎是印度所有教 派尊奉的神瓶 。對昆紐 天教派的信徒而言 ，兩 位神祇都至高無上，祂 們履行著創造、維持、分 解宇宙的職能，並在~ 當的時候重新造就宇 宙，但是濕婆從屬於鹿 紐天。在史詩時代 (西 元前 500 年至前 200 典是軍樁事 A昆紐天頭戴寶冠、站立蓮花座上，左右後方的手 分別拿著海螺與法輸，象徵生命起源與季節、時間 的循潰 。(黃一偉攝) 了黑天在史詩中的角色(森林中吹笛的 年輕人，可 l 誘擠牛奶的少女和他一起跳 舞) ，也表現出黑天他那二分之一的俗 世人性 。 有關昆紐天的故事錯綜複雜，恨據 不同的印度古文學，相同的故事會有不 同悶述方式，有時甚至會有互相抵觸的 情況發生。以上是筆者根據世界宗教博 物館的館藏，摘選相關的情節所作的報 - 一 、是 rll入侵印度的印歐民族亞利安人 (Aryan) 所作的問自祖宗教經籍的總桶，它們分別是誦讚l吟 論的〈梨似吠陀) ( Rig Vcda) 、歌詠I吟論的〈沙 摩l吠陀) (Sãma Vcda) 、祭祖吟論的〈夜柔吠陀〉 (Yasur Vcda) 以及被災吟論的〈阿關婆吠陀〉 (Sãma Veda) 二 、指梨俱l吠陀的創作時間，估計約在內元的 2000 年左打開始，而在商元開始前不久結束 。 三 、根據(，吠陀級) , Yama是第一個死的人，他 到了天堂統治死去的人，後來他成了死神及天堂 的主人:在佛教巾， Yama 就成了閻羅王 。 四、或認昆濕奴、 mf，l;奴 。 五、在印度和l'訊rrttllJlj越不同的太陽神，昆紐天 是其中之一。 六、梵書是印度吠|吃文的一部份，約完成西元前 1000 年至西元前 800 年間 。 七、〈往1!!:t'I) 楚以印度傳奇故事為主題的一本 梵文著名作品，全3共計 1-八卷，主要的內容是 記述民問宗教信仰，特別是有關海婆和昆紐天的 祭祖典禮 。 書巾的第卜~講述昆紐天的化身「黑 天 J (Krishna) 的故悵。 參考資料 1 佛光大辭典 2. 大美百全書 3.The Encyclopedia of Religion 4.Pratapaditya PAL , lndian Sculpture , 2 vol. , Los Angeles , 1988 告