宗博季刊第10期

4 A西藏人精神中心所在 布達拉宮 (釋了意jll) 去年巾為協助興建卡慮仁波切在康 地的寺廟一日照寺(註一) ，得幸前往同 藏一一遊，從東藏的甘于欠到聖城拉薩， 親身體驗那股蘊存在西藏大地與人民之 間信之河。日照寺位於四川俏甘改州， 因為地處偏遠材料運送不易，所以寺廟 的重建仍採傳統構築，也就是秀上為 牆、鑿木為柱的施工方法;生為現代 化，凡事講效率的都市人，宜在很難想 像為了砌築一道土牆，動貝了全村的 人，一邊賣力的杆搗一邊11月著山歌，男 女老幼都是自願付出的，沒有人是為了 現質的報酬，因為在同藏人人皆視觀世 音菩薩馬母親一般，替自己的母親蓋棟 房子是不用計較什麼的。 今天在西藏境外，藏傳佛教已被人 們視為宗教的前衛，因於它所具有完整 與深刻的內涵，對於即將邁向快速像文 明的二卡一世紀，懸垂於心靈痛苦與欲 望享樂二極交拔的人們而言，無疑地昇 起一種「醒思心靈」的態度，許多人開始 學習慈悲與覺察;但可能因為社會的多 元化，宗教強迫納入社會機制中，成為 國家機器的一個可有可無單元組件，人 們的宗教學習似乎變得有點樂性質，特 別是對藏傳佛教的接觸與信仰。 在阿 藏，嬰兒 一出生很 自然地使 皈依三寶 (註二)成 為一個佛 教徒 ; 大 A祖普寺一十七世大寶;去王駐錫地。 (釋了意j頁) 提案iFZE至32空白 多數在牙牙FE語時便會念誦「觀 |些音荐 藏」六字典需一Ir l嗡嗎呢貝美吽~ (註 三) ，男孩于年紀稍長後，便被送至寺 廟出家，很多的喇嘛表示他們雖然從小 出家，且一開始確實不瞭解受剃度成出 家人的意義，但在寺廟的教育下，他們 漸漸暸解一些佛法的道理，不會再殺生 或欺悔一些弱小的動物，並開始立志要 保護一切生靈。除了少數有志精進於佛 法修行的人，他們得以在寺廟跟隨老 師，領受完榕的佛法教育，如以經教著 稱的格魯派(黃教) ，在全藏廣立「扎倉」 (僧院)是僧眾學習經典的學校，尤其是 像拉峨的甘丹寺、色拉寺及哲蚱寺等幾 座著名的寺院，其實是問藏佛教的最高 學府，猶如美國長春藤名校一般，天之 驕于齊聚一隅，多少父母朋望能將他們 孩于送到拉薩學經，期望能夠就此功成 名就，受人崇敬。 在雪域高原上的寺廟、尼尾與佛塔 之多，是舉世少有的。由於『輸迴』及 『因果』的觀念，特別是對『三寶』 帥、法、僧的恭敬，深怕於藏族人民的 意識之中 ， 所以他們將興建、供援寺廟 視為一種善業與累積功德的行為 ， 而無 悔地信願施予。所以寺廟自然成為人們 所依怕之所，他們深禮拜繞行寺廟、佛 塔，不僅今生會得到蔽謹，並會引領通 往解脫之道;因此在同藏常常會遇到朝 聖的旅人，他們或許三五成隊，背著簡 單的行，手搖著嘛尼經輸 ， 口中默誦 「嗡嗎呢...... .嗡嗎呢. . . . . . J 還有 一種深懷大願的禮拜朝聖方式，如毛毛 蟲般，不畏堅苦一步一拜，教人見了無 宗教星空 連群 不動容落淚。以前曾有不少僧人從藏地 一步一到山間五台山朝見文殊菩薩，這 一趟來回幾乎花了半宜于的時間;若以 一般眼光來看，必然覺得不可思議 ， 或 許會以愚蟲論之，但這正是西藏的佛教 人生觀一一「深信因果 ， 盡行諸善，往 生西方解脫輸迴。」 在雪域滋生、成長的藏傳佛教，經 過了一下餘年的發展 ， 今天已成為世界 佛教史中經久不哀的一個宗派;它不僅 具備完暫的佛學理論、規範的修行法 門 : 更重要的是從藏人的生活中我們見 到了佛陀教法的真實呈現，普遍皆認為 台灣是一個很有褔報的地方 ， 大家都很 . 有修到的;很多西藏的高僧來台弘法， 司， 普遍皆認為台灣是一個很有褔報的地 方，大家都很有機緣接受許多殊勝教法 的權頂及|刻示 ， 但是唯一美巾不足的是 太忙舔了，沒有時間修行，也不太願意 身力行地做些善業，這跟西藏人是完全 相反的，在丙藏少有人懂得什麼無上瑜 珈密法，一般人連經典都看不懂，但他 們都很用功、很有信心的念『嗡嗎呢貝 美 11牛~而也就是仰這種堅毅不變信 心，今日佛教法幢才能堅立於諸洲大 士也 。 i扯一 ﹒料袋仁派切是最是傳佛教阿通舉派的大成就 告，他在全球建立了八 1- /ç個佛法<1'心，是將 祕傳佛教兩傅的一位司主要大師 。 計:三 ﹒ 三三質是指: f~弗WË 、 {;~i去 、 俏的11 。 註三 ﹒ 『嗡嗎呢貝美1吽足觀世 ff 7-于薩的←字 典言 ，他的意思是 :1ff.;pf修行方便與智慧合一 不分之道， H導向身不淨的身 、 語、 ~轉化為佛 陀的淨祭品的身、 Zli 、惑 。