宗博季刊第16期

• • 表示 r 穆斯林要做唸耀、禮拜、辦 戒、天課、朝觀等五項功課。其中『禮 拜』時的懺悔 w 齋戒』當月白天禁 食，修身養性等體會飢餓乃至於發揚人 飢己飢的精神天課』時捐出收入的 施散濟貧行為;以及來自世界各地族群 在麥加『朝觀』時，統一的膜拜動作、 一致的服裝、一樣的觀念等，時時都在 贊成正義平等，處處都在實踐博愛和 平。所以對穆斯林來說，年年都是和平 年! J 以伊斯蘭教義的角度來看，多元文 明共存是一項值得尊重的事賀。因為有 差異 ，所以教人們從臼然大法中的種種 不間，去領悟真理的存在。 最後，馬孝棋先生以伊斯蘭教先知 穆罕默德的聖訓來和大家相互勉勵: 「與跟你絕交的朋友繼攪友誼，繼續協 助曾使你失望的人，寬恕會壓迫過你的 人! J 希望智慧知識的互相傳遞，能讓 我們在千禧年共同邁向和平的新紀元。 -天主教一 「情告 4 逼到~II'I\的明積極兵獻 不論種族、性另IJ或宗教信仰，每個 人繼都該受到尊重，在這樣的環境中成 長，才能邁向完全的發展。假若人們仍 花費大筆金錢開發毀滅性武器、社會貧 富不均、弱勢團體被剝削、環境生態危 機日益嚴重，和平就只是口號! 世果牢教博物1喜劇 Museum of World Religions 進族群跟族群間的合作，就能夠帶動和 平的進步與發展。最後，願天主以和平 的恩飽和大愛降褔給大家! 一佛教一 複製每顆愛JU ﹒以小技彙讓大我 佛教所關心的眾生不只是人類，與 人類相關諸如六道輪迴的天人、阿修 羅、畜生、餓鬼等，都是佛教關心對 象。「慈悲」是佛教實踐面的中心德 目， <:大智度論〉說 r大慈與一切眾 生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂 因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾 生J '即是避免傷害其他眾生，盡量設 身處地為他人服務的精神。 從佛教的觀點來看 r 萬法唯心 造」。世間所有一切行為及事件，大半 取決於人的思想動機，若想要我們依存 的生態成為一個和平共存的良好環境， 關鍵在於複製每一顆愛心，以這份小我 為基礎，彙集大我的心↑生共同出發，變 成一種「樂土」的概念，來構築永遠的 和平。如佳摩詰經〉中提到 r心淨國 土淨J '所以和卒，要從個人的「心」 做起。 靈驚山佛教基金會大藏法師表示 : 「佛教哲學理論的核心觀念，是因果緣 起論，亦即真正的『和平』應該是出現 在因果業報裡，而不在事相上。所謂善 有善報、惡有惡報，我們應該要好好的 若望保祿二世和平對話研究中心雷 耕耘每一個當下，因為當下的力豈是最 敦辭神父表示 r所有信仰天主的人都 強的，而今世為大眾造福也是為我們來 深信，這種全人頓所渴望的和諧世界秩 世的資糧作儲蓄。」 序，不能單靠個人努力而達成，但是可 每個人都是社會的一份子，大家要 以同時透過析禱與默想來追求。使所有 關懷社會不可獨善其身，當個人都能廣 信友團結在一起的實際行動就是『禱 結善緣、即時行善時，就能將其影響力 告~ ，它是一種力量，也是一種聯繫 ， 擴大自宗族、社會，乃至於國家、全世 信友們不僅能在安靜中祈禱上主賜予世 界。 人平安，更可誠心地反省心中可能蘊藏 的怨恨和暴力之根。在天父前，人們得 以克服人闊的不平等、誤解、敵意，真 正表達天主與他人的友善關係。『禱告』 本身可說是對和平的一項積極貢獻。」 雷神父說 r和平是天主賜予我們 的，福音戒命要求我們要寬恕、悔改與 憐憫別人，這是個人和平的基本元素， 之後再以家庭為基本單位，由小至大， 注意到被忽略的弱勢團體，例如原住 民、老人、痲瘋病人，進而擴展到自然 環境，乃至於整個國家。」 如果我們能提倡、教育國與國之間 彼此尊重，強化人與人的手足之情，促 一 結 語一 基督徒相信耶穌基督作為身懷「和 平，而非災禍計畫J (耶二十九 11) 的 上主之子 r 是我們的和平 J (弗二 14) 對猶太兄弟姊妹而言， rshalomJ (平安)一詞 ，意昧著人與自己、自然 與上主之間都處於和諧的狀態中，所表 達出來的一種願望與祝福;對回教穆斯 林而言 rsalamJ (和平)一詞極為重 要，它成為用來稱呼光榮神聖的名字之 醫單單 和諧的世界才是符合最大多數人期 望的世界景象，中國人祖先幾千年留下 來的名言「道並行不悴，萬物並育而不 相害 J '可做為全人類共同攜手並進的 指標，讓我們彼此尊重、包容、博愛， 進而同舟共濟締造更美好的未來。 ﹒靈駕山佛教基金會大藏法師 ﹒若望保祿二世和平對話研究申心雷敦車時神父 ﹒清真寺總幹事馬孝棋先生 5