宗博季刊第66期

宗博雙月刊 9 Education of Life 生命猶如一場壯遊 生命教育特輯 信這些便是孟子所說的惻隱之心或不忍人之 心。若想在有限的人生中樹立意義，與其把 焦點放在自己身上，不如將目光投射於他 人，用愛心去編織社會的牽掛結構。 海德格的思想可以放在更大的脈絡裡來 反思，那便是存在主義思潮。雖然海德格不 認為自己屬於存在主義者，但是任何一部討 論存在主義的著作，都不能忽視海德格。存 在主義的先驅人物是十九世紀的丹麥哲學家 齊克果，他發現通過存在反思，可以找到人 生的幾項特徵：個體性、變化、時間、死 亡。這層發現不但直接影響海德格，也對我 們每一個人深具啟發價值。人人只要反身而 誠，進行存在反思，便會意識到自己乃是孤 伶伶的個體，在時間之流中不斷變化衰老， 終至步向死亡。死亡既不可免，則一切意義 與價值唯有在時間之流中盡量發揮。「人生 以服務為目的」之說，在此多少有幾分道 理，它鼓勵我們發揚愛心、推己及人，將關 懷之情落實在各種生活實踐中，例如教育、 管理、醫療、護理等等。總之，社會的牽掛 結構體現出一種人倫的理想主義，藉著同體 大悲的胸懷，將人間情愛加以擴充，化戾氣 而致祥和，這可說是一套嶄新倫理學的誕 生。 齊力彰顯台灣社會的牽掛結構 台灣近年天災人禍不斷，值得深思的 是：天災得以凝聚世間情愛，人禍卻造成百 姓疏離。尤其是選舉，民主制度原本足以造 福人民，在台灣卻造成一次又一次的族群撕 裂；例如中央民代選舉，候選人理當在民生 議題方面下工夫，卻演變成總統大選戰火的 延燒，結果苦的還是老百姓。往者已矣，來 者可追，只要我們有所省思，反身而誠，事 情仍然有轉圜餘地。依我之見，若想彰顯台 灣社會的牽掛結構，建構華人關懷倫理學此 其時矣。 我認為最佳解決之道乃是「大處著眼， 小處著手」，亦即宏觀的政策不違反大原 則，微觀的處境則依權宜行事。要建構華人 關懷倫理學，堅持「華人」立場是原則，落 實「關懷」之情看脈絡。以漢民族為主的中 華文化，蘊涵著華人社會的價值體系，主要 源自古典儒道二家思想，二者融會貫通，適 足以體現「知識分子生活家」的人格特質， 讓我們得以在生活實踐中出入自如、收放自 如。知識分子不免擇善固執，生活家卻懂得 自然而然的道理；關心別人來自惻隱之心， 必須堅持到底，但是它最好能夠自然流露， 否則便成為生命中難以承受之重。 曾國藩曾說：「風俗之厚薄奚自乎？繫 乎一二人心之所嚮。」其中「一二人」即指 在位者，在位者登高一呼，可以帶動萬民來 歸，古代明君之所以受人景仰就是這個道 理；當前若要彰顯台灣社會的牽掛結構，政 府高官和政黨領袖擺脫不了責任。最近幾 年，我持續推動生命教育，希望鼓勵孩子們 放眼欣賞生命、關懷、展現生命，但是看見 大環境每下愈況，卻多少有些無奈。站在民 間的我們，當然要齊心協力匯聚力量，彼此 牽掛，使關懷成為台灣社會的共通語言。 （本文節錄自張老師文化所出版的《感受台灣 心希望──2004-2006心靈白皮書紀錄》一書） 倫理學