宗博季刊第74期

Museum Under the Microscope 不只滿足你的視覺 展．開 6 「慈 悲自在─遇見觀音」特展共展出42 件形象各異的觀音文物，大抵依照 年代演進，安排展區動線。從「現身」展區的 十餘件文物中，即先瀏覽觀音信仰踏入中國土 地後的諸法相及其男女相變化的過程，接著進 入以觀音女性化、中國化為主題的「造化」展 區。信徒因為信仰、社會背景、心理需求等因 素，歷經長時間的轉化，將遠在他界的觀音菩 薩，拉近至中國土地，成為有名有姓還有出生 背景的中國女神，這是漫長的「內化」過程， 是觀音信仰能在斯土傳播乃至生根繁衍的重要 因素。 觀音性別的議題，歷來有許多研究與討 論，因為民間所見的觀音塑像與畫像多為女 性，但在佛典裡卻是以「善男子」、「勇猛丈 夫」稱之。而在《悲華經》裡，亦稱觀音是轉 輪聖王的太子，具有華貴的王子形象。表現在 具體創作裡，出現了有鬍子、袒胸且體態壯碩 的觀音形象，例如敦煌壁畫、印度造像等，標 示著觀音的男性特徵。值得注意的是，依據菩 薩慈悲度人，隨類應化的特質，觀音是男是女 沒有差別，也不成問題，何以傳播至中土後， 女性形象的觀音造像卻深受歡迎，普及民間？ 我們從幾個角度切入，試圖釐清這個問題，也 將其呈現在展區之中。 （1）慈悲的菩薩 菩薩，即菩提薩埵(bodhi-sattva)。菩提是 覺、智、道之意，薩埵則是眾生、有情，因此 意譯作道眾生、覺有情。即指以智上求無上菩 提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成 就佛果之修行者。其中，觀音菩薩雖早已成 佛，卻因為誓願救度眾生而常住人間，愈顯其 慈悲救苦的大愛；而對於世間凡人而言，無私 的母性，應是最能表達「慈悲」的特質之一， 所以兩者易於連結。 （2）理想的女性 人類學家桑高仁(P.Steven Sangren)以觀 音、媽祖與西王母為例，提出「女神」們具 有不婚不育、超越性別的純潔特質以及「母 親」角色特有的包容性、調和性和聯盟性的 功能，愈加突顯出女神與女性，兩者之間的 絕對差異：女神兼具神聖與理想女性的本 質，絕非人間女子。如此理想、正面又貼近 中國社會需求的神祇，必然讓人易於接受， 進而崇敬不已。 （3）藝術的創作 佛菩薩的造像，必須遵行嚴格的經典儀 軌，但色身融相，雖類人天，相好莊嚴，奇 特超絕，世無可比。」可見具體造像的高難 度除了經過嚴謹訓練的造像者外，匠師如何 塑造世間難以比擬的佛菩薩相貌，以因應人 們所需？常見的方式之一，是在三十二相、 八十種好的種種造像原則裡，擷取白毫、手 相、足相等顯著特徵，加上匠師的創作或是 參考帝王貴人之相，形成更自由多元的藝術 典型。溫柔慈悲的觀音菩薩形象，自然也成 為匠師創作的典型之一。 （4）妙善公主 觀音女性形象的產生與民間各地方流傳 的故事有密切關係，透過靈驗事蹟的口耳相 傳以及化為文字的小說、筆記、戲曲、寶卷 等，已逐漸改變原來佛教經典裡的描述，形 成具有濃厚本土色彩的佛教文學作品。依據 精彩動人的傳奇故事，造像也隨之轉變。其 中妙善公主的故事綜合菩薩慈悲和中國孝 道，不僅處理了佛教出世與家庭倫理的衝 突，也對婦女崇敬觀音的風氣有所影響。 妙善公主的傳說源自何時何處，至今未 有切確答案。一般以宋代流傳的《香山寶 觀音菩薩vs.中國女神 ↑白衣大士。 ◎卓靜美