宗博季刊第86期

10 隨著媒體來到你眼前 A Closer Look at Artfacts 行動文物 ◎展示蒐藏組 形神俱妙的「道教神圖掛軸」 熊 旡 ↑元始天尊 清　128.8X65.2cm 明 清時期的道教畫兼具藝術性與實用性，在宗教祭祀活動中扮演 「如神在」的角色，是齋醮科儀、壇場佈置、水陸儀式不可或 缺的物件。在此以世界宗教博物館典藏之元始天尊，說明其內涵與造 像各部位的象徵意義，而對應其繪畫風格，皆有相對應的靈寶天尊與 道德天尊，構成道教最高神尊「三清」。 「元始天尊」是道教「三清」之一，又稱「玉清大帝」、「玉 清聖境虛無自然元始天尊」。「元始天尊」之稱，是從《枕中書》及 《漢武帝內傳》中「盤古真人」自號「元始天王」開始，經《上清 經》、《靈寶經》的大量出世，演化為「元始天王」、「元始天尊」 等。至南北朝道士陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》所編排的神仙譜 系，元始天尊列為第一中位，確立元始天尊為道教最高神之地位。 元始天尊不論在道教宮觀或在齋醮禮儀中，皆被尊為中位，可 見其重要地位。形象為優雅端坐的姿態，其外在寶座、服飾雖也適用 於其他神像，但持訣與其內含的道法神學，則有天壤之別，以下將介 紹構圖的要素： 1. 華蓋：如同古代帝王行儀所應用的車蓋或傘蓋，又稱寶蓋。神仙 圖像中，天尊地位者多取用華蓋為頂，以表達天尊地位尊貴。 2. 冠：依據《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所載，凡人造神仙之 像，必須「依經具其儀相」、「衣冠華座，并需如法」。「冠」 的形式、位階道書多有規定，學者以為與古代冠禮、官僚的傳統 禮制關係密切。 3. 祥雲：神仙畫的背景裝飾多以五色祥雲為主，代表仙境景象，雲 氣繚繞。 4. 背光：背光是神尊身體發出的光環，由頭部的光環「頭光」與身 體發出的「身光」組成，象徵其崇高地位。 5. 持訣：道教的手訣，也稱訣、訣目，與步罡同為道法行持的重要 形體動作。《道法會元》云：「夫步罡者，乘於正氣以御物。訣 目者，生於神機而運化。」訣目各有名稱，如上清訣、五雷訣、 靈官訣等，各種訣目都有相應的象徵意義，如玉清訣即代表著元 始天尊。 6. 霞帔：原為古代婦女的披服，在南北朝時已出現，隋唐以後，人 們讚美這種披服美如彩霞，故取名「霞帔」，道教亦將外衣稱作 「霞帔」，取其優雅精緻的意涵。 7. 混元之　（音：ㄑㄧˋ）：元始天尊生於太元之先，稟自然之 氣，主宰及象徵宇宙混沌初期、陰陽未分的「混元」時期，長存 不滅。因此元始天尊持物多為手捧「混元珠」，或以內有混元之 的缽狀物替代。 8. 神座：神座最常見的是一種類似佛教「須彌座」的複合形神座， 下方是六邊形台座，裝飾華麗，上部是仰蓮花台，神座前則有寶 珠供物。道教神仙畫像的坐姿儀相莊嚴，多為位階崇高的帝級神 尊所用。 1 3 2 6 4 7 5 8 熊 旡