宗博季刊第88期

展．開 不只滿足你的視覺 Museum Under the Microscope 6 謬語或妙語 著強烈的表達欲望與要求。一來這是 禪思想的繼承和傳播的需要。無論何 種思想或知識要想傳承下去，都必須 具有外在的表現形式，語言文字顯然 是人類歷史上應用最為廣泛，用於思 想和知識傳承也最方便的途徑。其次 則是禪師向弟子傳道授受教引的需 要，禪師在接引學僧時必須採取一定 的方式。誠然，禪的主要特點是以心 傳心，但心傳其實是相當困難的，這 在佛當年「拈花示眾」時即可見一 斑： 釋迦牟尼佛在靈山法會上說 法。大梵天王來到世尊座前，獻上 金色婆羅花。世尊接過這花，一言 不發，只是舉起花給弟子們觀看， 大眾皆惘然不知所措，唯有摩訶迦 葉向著世尊破顏微笑。 世尊於是對眾宣佈：「我有正 法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微 妙法門，不立文字，教外別傳。現 在，這無上的大法可以托付給摩訶 迦葉了。」 由此公案我們可以看出心傳之不 易。心傳之不易與佛家普度眾生的宗 旨就產生了矛盾。禪師在普度迷生， 接引學人時，必須採用一種更易為普 及應用的方式，於是公案就應需要而 產生了。 《五燈會元》是禪宗歷史上十分 重要的一部經典，也是中國文化史上 一部偉大的著作，為南宋淳祐十二年 （ 1252 年），由杭州靈隱寺普濟編 集。《五燈會元》中的「五燈」分別 指北宋法眼宗道原的《景德傳燈 禪 宗自達摩傳法以來標榜「不立 文字，教外別傳，直指人心， 見性成佛」。認為即心是佛，佛就在 你心中，除了你的心以外，再沒有別 的佛。所以，如果想成佛，修心即 可。而修心就是要把心淨空，如果心 裡有是非觀念，就找不到自己的心。 找不到心，怎麼會找得到佛？然而隨 著禪宗的興盛和壯大，在發展的過程 中卻離不開文字。加上宋代初期，法 眼禪師大力提倡文字參禪，他認為這 樣不僅沒有違背禪宗的「不立文字」 之宗旨，反而可以更好地引導弟子們 通過祖師經典的語錄來領悟心性，以 至於後世更加看重公案的學習。 禪宗所需要的是一種特殊的語 言，一種悖於慣常思維而又有益體驗 的語言，而這便是公案。如果我們執 著於語言文字，永遠也不可能達到 「禪」，但不從語言文字去理解禪， 要如何找到入門的道路呢？克勤禪師 曾言：「言句上作解會，泥裏洗土 塊，不向言句上會，方木逗圓孔。」 因此，我們要想真正理解禪的思想不 能執著於文字，但同時也不能不借助 於文字，求助於公案。 禪是一種體驗，難以語言傳 達，重視內心境界的建構，主張向內 求，而非向外追尋，要求用內心自省 的方式來體驗和頓悟真如佛性。語言 文字雖是表達思想、交流情感的工 具，但具有一定的局限性，禪宗認為 語言是無法表達最高精神本體的，只 有通過內心頓悟去體驗它。 但從另一層面而言，禪卻又有 一念解 禪 心 ↑水在瓶雲在天— 殊眼禪師畫。 ↑拈花微笑— 殊眼禪師畫。 ↑禪— 殊眼禪師畫。 ◎展示蒐藏組 張晏榕