宗博季刊第90期

展．開 Museum Under the Microscope 不只滿足你的視覺 5 本 館十周年館慶時於七樓世界宗教展示大廳 常設展區處，佈置「拜火教：瑣羅亞斯德 教」的展覽專櫃，為期三年，於今年 11 月 8 日結 束。經由澳洲墨爾本地區的印度裔帕西人的幫 助，本館得以將此一古老宗教介紹給台灣民 眾。在最後一年的展覽期間，再簡略介紹瑣羅 亞斯德教的起源、教義與傳布，以饗大家。 瑣羅亞斯德教 (Zoroastranism) ，係根據教 主瑣羅亞斯德 (Zoroastre) 而得名。然則此名為 古代希臘人在轉譯語音的訛誤，根據古代波斯 文獻，其實應稱作查拉圖斯特拉 (Zarathustra) 。 尼采的作品《查拉圖斯特拉如是說》 ( A l s o sprach Zarathustra ) 即是借用此名。 瑣羅亞斯德教崇拜單一神，然在教義上為 善惡二元論。任繼愈先生所主編的《宗教詞 典》簡介瑣羅亞斯德教時提到： 該教主張善惡二元論。認為火、光明、清 淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破 壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·瑪茲 達，即智慧或主宰之神；惡端的最高神是安格 拉·曼紐，即兇神。認為在善惡兩端之爭中， 人有自由選擇的意志，也有決定自己命運之 權。人死後阿胡拉·瑪茲達將根據其在世時之 言行，進行末日審判，通過「裁判之橋」送上 天堂或投入地獄。 創教人瑣羅亞斯德，一般雖認為是西元前 七世紀左右的人，但學者對此仍有爭議。在古 代波斯阿契美尼德王朝 (Achaemenid Empire ， 550-330 B.C.) 已經是王朝遵奉之國教。亞歷山 大滅掉阿契美尼德王朝之後，中亞地區開始希 臘化，該教趨於沉寂，及至薩珊王朝 (224-651 A.D.) 興起，又重為國教，並透過絲綢之路，輾 轉進入古代中國，被稱為祆教，成為中國唐代 「三夷教」之一。然晚唐武宗滅佛時，祆教與 景教 (Nestorianism) 也一同遭害，時至今日已不 存。薩珊王朝覆滅後，由於阿拉伯人強勢的政 治力量，迫使波斯人多轉信伊斯蘭教，瑣羅亞 光明與火熱的崇拜者 瑣羅亞斯德教特展進入最後一年， 把握機會認識原始宗教。 ◎展示蒐藏組 李孟學 斯德教信徒急遽減少。一部分教 徒為了保全信仰，東遷至印度西 部海岸地區，當地人呼為「帕西 人」 (Parsi) 。 瑣羅亞斯德教對火的崇拜， 可以遠溯到上古時期古亞利安人 的創世神話： 眾神對世界的創造分為七個階段：首先創 造出石天，像一個巨大的圓殼罩住其他萬物； 其次，在這巨殼的下半部，造水；其三，在水 面上造出大地，宛如巨型平盤；其四，在大地 中央造一株植物；其五，在植物旁造出一隻 牛；其六，在牛旁造出一個人，稱為伽約·瑪 勒但( Gayo-Maretan )，意為凡間生命( Martal Life )；而第七個階段便是造火，此火包括可見 與不可見者，其給宇宙提供了溫暖和生命。太 陽，乃為神所造的火之一組成部分，其懸於頂 空，不動不變。接著眾神又製作了三種犧牲： 他們壓碎了植物，殺死了牛和人。由於這種慈 善犧牲，更多的植物、動物和人產生了。死而 復生，這一周期活動就開始了；而太陽便開始 走過天空，火亦就使季節變化有期。( Ma r y Boy c e , Te x t ua l Sou rc e s f o r t h e S t ud y o f Zoroastrianism ) 瑣羅亞斯德教的創世之說，大體雷同，只 是將「眾神」改換成阿胡拉瑪茲達，並將這七階 段的創造物配上一位主管的神明。主管火的名為 阿薩 (Asha) ，意為正直、正義，祂是阿胡拉瑪茲 達的兒子，賜給信徒力量、幸福、和平。其所代 表的精神也成為祆教徒道德觀念之核心。 入夜後陽光的溫暖抽離，黑暗取消了人類 最依賴的視覺感官能力，對於光與熱的追求是自 然的渴望，興盛於古波斯的瑣羅亞斯德教反映了 原始心理，也是一神信仰和哲學二元論的萌芽， 歡迎民眾來館參觀探索。 參考書目：林悟殊，《波斯拜火教與古代 中國》，新文豐出版社，1996 ↑阿契美尼德王朝居魯 士大帝像