宗博季刊第98期

25 人間佛教的出現，讓佛法進入一般大眾的生活， 也讓佛法變得更容易親近與實踐，對佛教觀念的推 廣與傳揚，有著舉足輕重的地位。 諸佛走入人間－大足石刻的世俗化 早期克孜爾石窟仍富含西域龜茲民族的藝術形 象與裝飾風格；受南朝漢族文化影響，開始出現「秀 骨清像」、「褒衣博帶」等主要特徵的雲岡石窟； 而龍門石窟中，依照武則天「聖顏」摹刻盧舍那佛 像，成為佛教中國化的重要標誌，從這些佛教造像 風格中，能看見佛教入東土後的轉變歷程。直到起 于初唐，鼎盛於兩宋的大足石刻，境內主要造像皆 出自宋代，其雕刻風格最大特點就是儒、釋、道三 教合一的文化思想內涵，無論是宋代湧現的祖師式 佛像、或是各式世俗化的觀音，甚至市井鄉野的生 活化場面，這使大足石刻在中國石窟藝術史、甚至 整個世界石窟藝術史中別樹一格，顯現發源自印度 的佛教與石窟藝術，在此完成中國化、民族化、世 俗化、人間化的重大轉折與歷史傳承，也看出此時 佛教自身發展的基本方向與意旨。大足石刻的人間 佛教具象化形態，主要表現在以下幾點： 一、走下神壇的諸佛菩薩像 二、援儒入佛，孝是成佛或往生淨土的根本法門 三、世俗生活的佛法禪機 大足石刻的出現，可以說是最具中國風格的石 窟藝術的典範，為石窟藝術揭開新的一頁；其佛教 義理及其藝術形式的重大轉型，更集中體現了人間 佛教思想的萌芽和泛觴。因此，大足石刻不僅是具 高度藝術價值的文化遺產，其與人間佛法「教化人 類、改善世間、建設人間淨土」的理念意旨隔世遙 相呼應，是佛教史中相當重要的里程碑。 左上：寶頂山－大方便佛報恩經變相 左下：寶寶頂山－地獄變相 - 養雞女 右：寶頂山－六道輪迴圖 特展回顧之二 大足石刻學術論壇 大足石刻 與人間佛教思想 的初萌