宗博季刊第103期
11 西藏的生死觀要談的是西藏佛教是如何看生與 死。他們的觀點可說是佛教的一部分,佛教於第八 世紀傳入西藏,而傳入佛教第一期即為寧瑪派的教 法,死亡觀主要來自寧瑪派的教法,也是最豐富的。 寧瑪派中陰救度法相傳為蓮花生大士所傳,1300 年 來,西藏佛教對於死亡有非常深入與詳細的探討。 在三大佛教教派傳承,就屬於藏傳佛教對於死亡最 為詳盡。 談到西藏的生死觀離不開佛教基本理論,也就 是生死輪迴不斷,生命之輪不斷連續與推動,其推 動力那裡來呢 ? 與其他宗教觀點不同,佛教理論在 於業力,自己造作的力量。自己造作的行為語言思 想,一定會產生力量,而且不會消失,會保留在內 心深處,在唯識學稱為阿賴耶識,於西藏佛教中, 則將心分為三個層次:粗的心、細的心、極細的心。 業力儲藏在微細的心裡,一般人無法察覺的,也就 特展講座 藏傳佛教的生死觀 講師 / 鄭振煌 編輯整理 / 楊振暉 是所謂的第八識,而心就是指識別、瞭別。一般人 只能察覺到粗的心,包含感官及思維執著分別作用 觀念的意識。所造業力皆存於細心,即是讓我們生 死輪迴之所在,跟隨著有情眾生到三界六道去。業 力都發生在我們的心上,業力由心所發生,而業力 又會熏習阿賴耶識,把習氣種子都留在眾生心中, 未來只要有適合的助緣,都會讓種子起現行,對生 死現象產生影響。 輪迴來去 唯業隨身 你造作了甚麼,無始以來身體意業造作甚麼, 皆會產生影響力,留在細心、比細心更微細的,稱 之為極細心,約等於漢傳佛教的真如心。細心與真 如心為兩者一體兩面。阿賴耶識在真如心中起一念 無明,起了分別心而有了雜染,細心跟極細心合在
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